最近新语丝又开始讨论起中国古代数学的话题。其实问题有两个，第一，中国古代有没有数学家；第二，宣传中国古代数学成就可否用于爱国主义教育。

关于第一个问题，我很同意网友个子的看法，这取决于你定义数学家的标准。“总之按最严格定义，中国古代没有数学家，放宽要求就不止一位了，就看你采取什么标准了。”

按我的理解是，中国古代大概是没有数学家的。而且在同一个标准下，古希腊是有数学家的。

至于类似的问题是，中国古代的数学成就有多大。和前一个问题很相似，也是一个标准的问题。我想如果说，从总体上来看，中国古代的数学成就比不上古希腊，高过邻近的越南日本，基本上对现在社会没有什么影响，这大概是没有什么异议的。

而且我还可以小声地说一句，即使在同一个标准下，古希腊在数学、逻辑等方面成就对现代社会也是有影响的。

无论如何，这个问题的答案视标准而定，不同的人用不同的标准就可以得到不同的答案。

第二个问题有关爱国主义教育和民族自豪感。

网友刘剑在谈到关于祖冲之计算圆周率时说，“在没有电子计算机的年代，没有网络的年代，能首次提出圆周率的范围，并给出足够高的精度，这不是成就吗？这还难道不足以让一个中国人自豪？”

他的第一个反问句，其实是上面已经讨论过的问题，我并无异议。虽然我认为祖冲之在某种标准下算不上数学家，但是计算圆周率算是一个了不起的成就。

不过关于第二个反问句，我就确实不明白了，祖冲之的成就和中国人的自豪有啥关系？

难道就因为我凑巧出生在了祖冲之生活的土地上，我就有权分享他的荣光了？这荣光来得也太轻巧了吧。

那如果我恰巧生在了一个小国，例如越南，那我就不能这么自豪了？和中国人比就要低人一等了？

如果这还不算大国沙文主义，我想只能因为他用的是古人不太靠谱的面子来充排场。

实际上，就算我生为伟大的古希腊人的后代，我也不会为了我的出生或者血统而感到什么自豪的。那跟我没有多少关系。

我无偿献出的血液救了他人的生命，我自豪。

我写出来的软件让人们的生活更美好，我自豪。

我的朋友善意待我愿我平安，我也自豪。

但我不会为了我恰好出生在某个数学成就者的祖国自豪，这件事我没出什么力，无功不受禄。

自50年代以来，即使在中国最黑暗的时期，也依然有闪光的知识分子出现。然而其中最耀眼的，当然是出现在群星闪耀的1957年。

林昭最初以学生身份开始发出自己的声音，就是在57年的夏天。然而当时反右已经开始了，聪明的人大概会采取明哲保身的姿态了。林昭在这个时候挺身而出，是有一些奋不顾身的意味的。

从现在能找到的少量的林昭的文字来看，林昭并不以思想高度见长，她的文字中的局限性也很明显，而后来她在狱中信奉了基督教，在我看来多少有些遗憾。

让林昭坚毅地踏入死地的更多的是她的道德感，她的良心，她对正义的坚持。

虽然在思想高度上，林昭比不上57年的诸位大右派，但是她在面对强权暴力时的坚毅决绝，面对各种酷刑和非人待遇时依然坚持自己的理念，坦然踏入死地的勇气，她算得是常人所难及的英雄。

在57年群星的另一端，是那个时代的最强音，储安平所谓的“党天下”，在今日依然让执政党不能正面回应。

讽刺的是，当年人人批判“党天下”却没有几个人能说清什么是“党天下”。

更讽刺的是，今天回顾57年的文章中，居然还有很多也说不知道什么是“党天下”。

从林昭到储安平，那一代人站起来，思考，然后被人埋了。他们的骨头被人翻起来又埋下去。那么现在还有多少人能记得这些先驱，还能继承林昭的坚毅，还能像储安平那样说出自己的独立思考？

今天是2008年4月28日。明天4月29日，是林昭被害40周年。

林昭生前说，“历史将宣告我无罪。”

我不知道林昭期盼的宣告什么时候会来。我想那一天一定会来的。在那之前，请大家去学习一下，谁是林昭，谁是储安平。

在给车选牌照之前数天，妈妈打来若干次电话说，千万别选带4的车牌。

我说，你那是数字迷信，是我坚决反对的东西。你明明知道你那个想法是迷信，而我的是原则，你怎么能用你的迷信来支配我的原则呢？

可妈妈还是一次次地打电话来表达她的焦虑。

后来真到了选车牌号的时候，才发现车管所已经替我们省去了这个麻烦，根本就没有以4结尾的号码。

昨天夜里我回家的时候，看到前面一个小车的车牌是，京FQXXXX。

我心中一惊，万一我当时赶上这批车牌号怎么办？要真赶上这么个号码，那走路上不是跟屁股后面拖了框大粪一样？这前后可是10万个号码啊，遇上的话可不是晚两天上牌能够躲得过去的。

我这种担心大概也算是数字迷信吧。

我已经犹豫了好几天要不要写这个题目。一来我怕被人轮奸，我上有老下无后的，如果被人轮了还挺不好看的。二来，我也觉得这个话题和现在的争论实际上并没有多少关系。

今天我打算去下载一个notepad++，看到他们的主页上有*抵*制*奥运的宣传。后面有个链接是为什么*抵*制*。按他们的说法，是因为西zang的*人*权*问题，而西zang的归属并不属于讨论的范畴。（原本想给个截图的，可是从我家里现在无法访问这个网站。）

其实我也一直感觉，在当前的对抗中，强调领土完整好像有点不对题，多少有些误读。实际上，DL也在很多年前就声明说放弃独立的诉求。

也正因为此，所以我觉得我要讲的观点实际上和当前的争论并没有多少关系。那么就算作是我的废话吧。

在强调西zang属于中国的观点中，有一些论点是我不以为然的，甚至是我反对的。

例如一个常见的说法是，历史上西zang是中国领土，所以现在还是中国领土。

我以为，在类似于台湾、西zang这样的领土问题上，历史因素都不是什么太重要的条件。从各种思路反驳的论据实在是太多了。例如，在第一个汉人踏足西zang之前，西zang是中国的领土吗？例如，如何看待蒙古？再例如，美国是如何成立的？

西zang只是一个现实问题，和历史没有太多关系。

然而这只是一些技术层面上的问题，真正让我反感的是这样一些言论，通常以“西zang是中国的”开始，然后是一些居高临下的宣称，常常明示或者暗示，中国对西zang的所有权。

这样的言论让我不快是因为，他把一块土地和土地上的人民物质化了，当作了一块被占有的地盘。他们象是在谈论一笔财产一样的谈论西zang，似乎那只是一片地产或者一张支票，而不是一个故乡一群人民。

在我们漫长的封建时代，普天之下莫非王土，所以皇帝常常说，“朕的天下”如何如何。“朕”和他的政府对领土是一种占有的关系。

可是，在我们的共和国体制中，人民政府应该让人民当家作主。这个政府并非国家的主人，她并不占有这个国家。相反，她是国家和人民的仆人，她为国家和人民服务。

所以决定西zang归属的，并非她被谁占有，而是她被谁服务，她被服务得如何。

正是这个基于这个原因，我支持西zang留在中国的行政机制内。

我认为在近几十年中，由于中国政府的帮助，西zang得以迅速的现代化，人民的物质生活水平得以迅速的提高。而保持这样的现状，可以让西zang人民的物质生活水平进一步提高。

其中可能有很多的问题。

例如贪污腐败。然而这是这个政府的通病，并非某一区域的独立可以解决的。

再例如与传统的割裂。我的看法是，特殊的文化传统那种东西，是看上去很美，身居其中却未见得舒服。没有理由让西zang人民为了给世界保留一种特殊的文化形态，而忍受不方便的生活。

而从另一个方面来看，如果西zang真的独立，甚至包括高度自治，那么宗教会在这个区域强烈地渗透到政治中。政教合一这种形态，与民主和科学都背道而驰。我不相信，在这样的政治形态下，人民会更幸福。

当然，这些都只是我个人的看法。

然而，正是这个个人看法的属性在阻拦我谈论这个话题。

我不愿意谈论这个话题的最重要原因是，我，一个居住在北京的汉人，从未到过西zang，我对于西zang的看法的价值，及不上任何一个真正在西zang生活的人民的看法。而我现在还是不能确定，西zang人民究竟是如何看待这个问题，我还没有真正听到他们的声音。

在听到他们的声音之前，我原本应该保持默不作声的礼貌。所以我写的这篇东西，不仅是废话，而且还非常失礼。

先说并非全无关系的题外话。

几天前，Duke大学的一个中国籍学生出现在一个与西zang有关的活动中，并谈了关于西zang人权的看法。之后相关的视频和文字迅速的在网上传播。中国网民的人肉搜索引擎再次启动。这个学生的姓名、电话、电邮地址、父母的名字、父母在中国的住址全都被挖了出来。

接下来的事情和以前每次人肉搜索引擎启动后的结果差不多，大量的辱骂、骚扰、恐吓等等。甚至有人把屎盆扣在了她父母家的门前。

今天看到一个不能确定真假的，据说是来自这个女孩的父亲的道歉信，信中说“向全国人民谢罪！向世界华人谢罪！”

就算这封道歉信是真的出自她父亲之手，在现在的压力下，我也觉得很正常。在过去的那个时代，我们不是见识过很多的谢罪信吗。

我以为每个人都有表达自己意见的权利，无论意见的对错。其他人可以拼死反对他的意见，可是无权禁止对方表达意见，更不可伤害或者威胁对方。只有这样，我们才能尽可能地少犯错误。

当一个政府因为有人发表反对自己的意见而把异见者投入监狱，我认为那一定是暴政。然而当大众用恐吓威胁的手段禁止异见者发言的时候，那又算什么呢？

我过去一直凭直觉地反对类似于人肉引擎这样的所谓“民间正义”。现在我比较清楚为何我反对“民间正义”了。因为这些“民间正义”集判断、侦讯、惩罚于一体。判断的依据是并无明文规定的主流道德观。人肉搜索让人无所遁形，匿名如同虚设。而随之而来的惩罚会出现在生活的各个方面。

要躲避这样的伤害，并没有一定的行为准则来遵守，唯一的办法是对主流观点亦步亦趋。结果就是异见被消除，思想被统一。思想本来是参差多态，要统一思想，就只能抹杀少数人的不同想法，而这是非常可怕的恶。不同的声音可以被发出，少数人的利益可以被保护，这原本是民主的精髓。

下面是正题。

这两天收到了不少号召各类活动的邮件、短信、IM消息。有呼吁抵制XX超市的，有让到某某网站上点按钮的。而今天收到多条IM消息要求在MSN签名中加上(L)CHINA。

我不打算参加其中的任何一类活动。

我理解这些活动的参与者都是为了表达一种意见。

我也会表达自己的意见。但如果我要表达意见一定是经过自己的独立思考，然后独立地表达出来。无需他人代劳。

当然这只是我个人的选择，我并不反对(L)CHINA，更完全无意劝说任何人去掉(L)CHINA。

实际上，我想说的是，我相信所有这些活动的参与者都是为了传达自己的理念，而不是传播病毒式营销的垃圾信息。那么就请做得稍微认真一点，不要使用传播垃圾信息的方式。只把信息传播给愿意接受的人，至少只传播给自己认识的人。认识我的人，也请以后不要再把这类的信息发给我。

今天早上看到同事Wendy的座位旁边贴出一张纸条，写着每周二、四要准时下班。

我想，这个目标设定得很好，我应该学习一下。

所以我也定下一个目标，每周至少有非相邻的两天要准时下班。然后可以去健身房锻炼，或者去看点别的想看的东西。

今天就实践了一下，下午四点半下班，然后去健身房锻炼去了。（对我来说，这算是按时下班，不算早退。）

今天下午读RSS看到清影像的云中写的《一一重现》系列（一、二、三）。云中早就预报过，要去香港看胶片的杨德昌，然后他真的做去了，看了整整两天，6部杨德昌。

我读着他笔下的《一一》，“画面上阿弟苦恼地看着NJ，身后是自己的老婆和最好的朋友吵个不停。”一下子就想起了那些为《一一》而痛哭的时间。

“最后，《一一》的字幕徐徐上升，全场静坐，我心里默念，他的最后一部作品便是这样结束了。”

我想，我也一定要去看一次胶片版的《一一》。

这两个Commitements，准时下班和胶片版的《一一》都不是太容易实现，我就不定下时限了。

今天还看到香港电影金像奖的名单了。

很巧这次金像奖的几部重要电影我都看过了。如果让我来选的话，《神探》可以毫不客气地拿走最佳影片、最佳导演、最佳剧本、最佳男主角。

如果去掉《神探》，那么《门徒》也能在影片、导演两个大奖上有所表现。

结果呢，是《投名状》拿了一堆奖。

平心而论《投名状》不算太差，但这个能代表去年的港片水准吗？况且还是有《神探》的一年！

竹聿名列了一个自己的金像奖心水。他的选择中，除了最佳女配和最佳动作设计外，其他我都同意。（我的女配会给赵薇，动作设计会给甄子丹。）

另外，今天晚上，我健身后去了家乐福。超市里实在没有找出来什么我需要买的。最后在楼下的半亩园吃了番茄牛肉烩饼和冰豆浆。

《立春》聚焦在一个西北小城中的艺术爱好者们，他们爱好着油画、歌剧、芭蕾舞。他们被周围的人视为怪物，他们也自视清高不甘平庸。他们的梦想是去北京，可现实是他们在北京连立足之地也没有，只能回到漫天尘土的西北小城。他们沉醉在自己的艺术世界，然而他们的虚伪一点也不比他们的邻居少。

《立春》中很有一些幽默的片段。爱好油画的黄四宝拿起王彩玲的剪刀自怨自艾地说，我什么时候才能有梵高的境界。

这让《立春》的艺术爱好者们看起来很滑稽，甚至他们谈情说爱时说的再也没有象我这样懂你的人，也让人觉得虚假可笑。

可是，随着电影的展开，当观众越来越走进这些人的内心时，电影的悲伤情感也越来越浓厚。虽然他们滑稽又虚伪，然而他们内外交困的孤独与悲哀却是真切的。而我们，我们每一个人，又有谁不是孤独与悲哀着呢？

这些人痴迷艺术，把全部身心放在艺术上，这让他们与周围的人格格不入，周围的人视他们为怪物。

他们可以说自己不甘平庸，可是不甘平庸却不能被平庸鄙视。他们或许只是业余爱好者，可是与普通人的隔阂使他们必须把自己的水准拔高到一个以世俗眼光也不能忽视的程度。所以王彩玲只能撒谎说自己马上就要调动入北京了。

然而与外部坏境相比，更糟糕的问题是，对自己内心的拷问。他们自己很清楚那些对自己的拔高是虚假的，这让他们对自己的信念也产生怀疑，他们甚至责问自己追求的真的是艺术，还是那随之而来的名利？让他们坚持下来的是内心的热爱，还是仅仅被自己特立独行的形象感动了？王彩玲不知道自己与那个说谎参加比赛的女孩有多少区别。毕竟她自己也在说谎。

可无论是外界的歧视还是内心的矛盾，无论他们如何迷惘，他们的孤独是实实在在地让人心疼。

王彩玲说，你生了这个命，就要有担当。

现实的压力把他们的梦想高高抛入云霄，然后必然有落下的一刻。他们会变成婚介所的商人，会被关进监狱，会变成孩子的母亲。无论什么结局，都让人绝望。

实际上，所有的人都明白，就算他们真的能够离开小城搬到北京又能如何？还不是一样让人绝望的孤独？

其实看看他们热衷的艺术，油画、歌剧、芭蕾，都来自遥远的另一个世界。从那个世界来的还有更多更多的东西，高高在上地闪耀迷人的光辉。爱也罢恨也罢，无论我们怎么选择，都注定孤独，这就是我们要担当的命。

这部电影最突出的风格是编剧李樯。犹如她过去的作品一样，一边是满怀同情地讲述不甘于平庸现实的小人物，一边又毫不留情地揭露他们的虚伪。

顾长卫最显著的特点似乎表现在摄影上，构图非常考究。我想说，这部电影应该算是他的成功之作。

看这电影的时候，我突然想起了伊朗电影和阿巴斯。伊朗也有很严格的电影审查制度，阿巴斯他们能够避开这些审查制度而拍出很优秀的电影。可是看多了以后，也会觉得他们总是一次次地重复自己，有些无聊。

顾长卫现在也给我这样的感觉。

我在大银幕上所看的这个版本似乎有些剪裁。我能够注意到的至少有三段，都与王彩玲的性有点关系。一处是黄四宝酒后在她家过夜；一处是王彩玲在KTV酒后；一处是她邻居给她的礼物。第一处在剪后还有些痕迹，后两处被剪后就非常隐晦了，不过我想我没有猜错。

性在这部电影中的比重并不重，但是非常重要。王彩玲曾经说，我不想在这个城市中发生爱情。其实这也暗指性关系。她与周围环境的对立使她抛弃了与其他人的一切交流，她又故意平庸化和轻视现实生活。性是最直接的交流，同时还是最世俗化的关系。这确定了王彩玲们会放弃性关系。而这带来了双方向的结果，一个是他们自己的需求（王彩玲在KTV酒后），一个是其他人对他们的反弹（邻居给王彩玲的礼物）。而后者更是芭蕾舞爱好者胡金泉这个故事中的主线。

我相信顾长卫在处理这几段情节时会是非常含蓄的。可这还是被电审给活生生地切掉了。这让我现在也感到了一点绝望的孤独。

豆瓣链接：

《黄石的孩子》剧本的诞生过程，颇有些趣味。一个英国驻华官员偶然听说何克的故事，把这事写成了新闻稿，引起电影公司的注意，又被改变成电影剧本。

电影上映时的宣传是中国的《辛特勒名单》。这明显过誉了，《黄石的孩子》无论是对人性的追问深度还是艺术上的表现力，都远远不能和《辛特勒名单》相比。然而《黄石的孩子》依然有其动人之处。

男主角何克在临死前，对自己的至爱说，“我是幸运的”。

此言不虚，何克身为一个和平主义者，在见识了最残酷的战争与屠杀之后，还能回归到自己的和平主义理念，只能说是太幸运了。

《黄石的孩子》有非常清晰的和平主义倾向。电影在开始没多久就借何克的视角正面描写了南京屠杀。而也正是这一段经历动摇了何克的理念。何克后来说，他怀疑过去自己家庭的和平主义是否正确，是否有些罪恶必须靠暴力来制止？

但是何克在照顾孩子的过程中，重新回归到了和平主义，他试图让孩子们象正常的孩子们一样成长，让他们独立自强，没有恐惧，也没有仇恨。所以他尽力反对共产党员杰克把孩子石凯培养成战士。

石凯是一个典型的战争孤儿。他目睹日军杀死了自己的亲人，他藏着家人的照片，心中充满仇恨。

何克和他们的难民们在旅途上俘虏了两个日军斥候。何克把他们关在小屋中离开。石凯却返回杀死了这两个军人。何克在一个军人的手中找到张这个军人和家人的合影，构图和石凯家人的照片如出一辙。何克把照片给石凯看，石凯却把那照片撕掉了。

在我们的传统战争电影中，石凯是标准的少年英雄，就象《小兵张噶》一样。《黄石的孩子》却把石凯当作了救赎的对象。

我有点不确定该如何评断何克的和平主义。实际上我同意，有些罪恶必须靠暴力来制止。然而我也同意，在远远更多的时候，无法化解的仇恨是更可怕的东西。如果我有一个孩子，我宁愿他是《黄石的孩子》而不是《小兵张噶》。

《黄石的孩子》有些有趣的细节。何克被国民党军队拘禁的时候，国民党军官对他说，百多年来，你们殖民者、传教士、侵略者一个个地来了。这些孩子流着中国人的血，只能是我们中国人的孩子，你不能带走他们。

现实中，有些黄石的孩子还活着。电影的最后有几个老人回忆何克。有个老人说，他是一个完人，没有缺点的人。

另外，有一处，我不是太有把握。电影刚开始的时候，何克和自己的同事一起去南京。两个人在车上讨论日军。我所听到的对话和字幕显示略有不同。何克说，日本人也不是野蛮人。他的同事说，按我听到的是，可他们认为中国人是野蛮人；字幕是，可他们认为他们是。

豆瓣链接：

前些日子我的表妹对我说，你应该写些更有意义的东西，比如西zang。

我说，那个问题太复杂，我谈不好。而且也没有时间和精力来写谈。

表妹劝我写点最直接的感觉，所以我就写了一点。

然后直到现在，我也还是没有时间和精力来写更多，尽管局势一再地让我愈发悲观。

前天看到了梁文道的文章《為西zang問題尋找最大公約數》。我推荐这篇文章。并非因为这篇文章有多了不起，实际上他也只是讨论了这个问题的复杂性，而并没有得到一个答案。推荐他只是因为，他的想法和我的想法很相似。主要的区别是，他的题目，关于民族的和解，实际上更象是一个祈愿。而我作为一个无神论者，是不会祈愿的。

我依然非常悲观。我认为，这篇文章第三段中讲到的赌博，正是我们的现在和未来，而且恐怕已经很难扭转了。

我没有得到问题的答案，但并非说我没有立场。实际上，我始终强调问题的复杂性，这也是一种立场。似乎在很多国人眼中，这个问题并没有那么复杂，恰如官方的简单直接的策略。我对很多这样的看法都不以为然，例如我坚决反对恐怖主义，但我不认为有关西zang的恐怖主义可以等同于zang独。

从一个自私的角度出发，我居住在北京，西zang毕竟遥远。让我更担心的是民族主义的高涨。我曾经说，在民族之上，每一个人都是独立平等的个体。可是现在，已经有很多人用畜生来形容异类，叫嚣要血洗了。讽刺的是，民族主义本身恰好是反人性的。

关于奥运圣火的传递。我本来并不支持这样的活动，因为我以为这个仪式做作虚伪浪费钱财（顺便一提，其实这个仪式起源于希特勒时期的柏林奥运会）。但我也反对对圣火传递的抵制，因为现在圣火毕竟还是奥运会的一部分，而我反对把奥运会与政治挂钩，无论是来自中国政府还是她的反对者。

似乎在这个问题上，我的支持与反对都和主流意见没有多少关系。关于这件事情的主流意见，WSJ的新闻稿可以看看，依然是深深的隔阂和误读。

WSJ的这篇文章中提到，有一个抗议者称“这不仅仅是西zang问题，它事关全部自由权利，”

这到让我想起最近一件耿耿于怀的事情，Hu Jia刚刚被宣判了三年半的徒刑。

我并不认为Hu Jia或者Zeng JinYan有崇高伟大（我也不会惺惺作态地说我并不同意他们的全部观点。就没有什么人的观点是我全部同意的。），但我坚定地相信，他们应该享有正常的公民权益。

之前的跟踪骚扰软禁虽然让人愤怒，但还算有所遮掩，然而在Hu Jia被判刑一事上，我认为只能被视为因言治罪，是赤裸裸地违背现有宪法。

《1957年的夏天》一书中曾经不无反讽的说，留在头脑中的思想不算有罪，而说出来，这本身就算是行动了。

让我们等着看，因言治罪一词是否会变成过滤词。

前两天清明，我和公司里的两个美女同行去爬泰山。

不过实际上，很难说是爬泰山。我想更贴切的说法是在泰山排队。

排队买票。

排队上山。

在天街排队。

在泰山顶上排队。

排队下山。

贴完这些照片后，到觉得实际情况还并非这么不堪，很多时候还是可以自由走动的。

泰山的规模比我想象的还小。用我熟悉的参照物来说，大概和青城山差不多，远小于峨眉山。虽然说周围的确没有别的高山了，不过只用半天就能悠哉游哉登顶的山，好意思说“小天下”吗？只能说孔子当年的见识太少。当然孔子见识虽少，影响却大。这两千年下来，泰山上积累的各种庙宇和碑文实在不少，不过那都属于我很不感兴趣的部分。

更多的照片，请移步flickr，还有在曲阜和济南的照片：

flickr链接：ShanDong

【若昔难得按：上个周末，我的表妹堂妹向我约稿，要我写写移动电子书。她说，最好的事是，我们俩的文章可以出现在同一个版面上了。恰好我当时对这个话题有点隐隐约约的感觉，所以就答应了。据说现在那报纸已经出版了，我也就可以把那文章贴在这里了。】

华尔街的商人们整天忙碌，就把没有时间阅读的blog，用电脑软件转换成语音，录在iPod上，在上下班的路上听，这就是使用语音blog——播客（Podcast）的诞生。之后，各种播客风靡欧美。

前年Sony推出电子书Reader，去年Amazon推出电子书Kindle，都是32开书本大小左右的手持设备，用户可以用来阅读从网上下载的书籍、报纸、blog。可是这两个产品都风评不佳，用户寥寥。

但是这两种媒体在中国的命运却完全迥异。

最早的中文播客网菠萝一路风雨飘摇，现在已经几乎转型成了视频类网站。优秀的国语播客几乎只有“反波”一个，现在也已经很久没有更新了，尽管他的两个作者还一直在更新他们各自的blog。

而关于电子书，虽然纯粹的硬件电子书在中国也很少见（我曾经在四姑娘山旅游的时候见一个少年游客拿着一个，但也仅此一次），然而电子书软件却几乎是年轻人手中的各种电子设备上最常见的软件。

最流行的电子书软件大概是掌上书院，有支持Java、Symbian、Windows Mobile多种操作系统的版本，可以安装在从Nokia、Motorola到HTC的各种手机上。掌上书院的网站每天更新大量的后缀名为UMD的文件供用户下载，这是他自己定义的电子书文件格式。同时还有大量的原创文学网站（中国的网络写手们在其中编写自己的玄幻、武侠或者爱情故事）也提供UMD格式文件的下载。

最大中文原创文学网站起点网，虽然没有提供UMD格式，却提供了自己的移动书库。用户可以通过手机上网，直接下载起点网上的连载小说，在自己的手机上阅读。

然而不只是手机，几乎所有的带屏幕显示的手持设备，包括掌上游戏机——NDS或者PSP，播放视频的MP4，还有破解流入中国的iPhone，每种设备都有若干种可以选用的电子书软件。

在左右摇摆不停的车厢中，年轻人们目不斜视，埋头看自己的手机或者掌上游戏机中的下载小说，这是每天上下班时，在每一列地铁或公交中都会见到的场景。在这等场合中，电子书几乎是排在MP3之后的第二大电子生活应用，使用量远远超过电子游戏或移动视频。

为什么播客在中国会缺乏活力，这已经有了很多的讨论。或许是因为中国人不习惯用声音来表达自己，我们不是爱发短信远超过打电话吗？或许是因为口语话的中文太缺乏逻辑，难以表述思想，书面语多少还经历过白话文运动。也或许是因为我们从没有听过有思想的声音，我们只听过菜市场上和新闻联播中的话语，这可以解释为何香港和台湾的播客数量远远超过中国大陆。

而播客的缺席却和电子书的流行有关系。

华尔街的商人们用播客来打发在路上的时间，没有播客的我们用什么？城市每天都在长大，每天都有大量的年轻人涌入不堪重负的城市来寻找自己的未来。房价越来越贵，公司附近的房子是肯定买不起了。于是只能每天在摇晃的地铁或者公车上耗费掉两、三个小时的时间。在这两、三个小时中，除了看着这个寂寞的城市发呆，多少也需要一些别的事情来打发时间。

MP3，没有新歌听上几天就腻味了。收音机，每个人都听一样的东西，这太土了。掌上游戏机，那毕竟不是个正经玩意。用MP4看电影，其实那不适合在公车上使用，你总得不时抬头看看自己坐过站了没有吧。

而且所有的这些东西，都不见得是每个人都有的。可每个人都有手机，而网上有网络小说，网络写手们为他们编织梦幻。几乎不需要花费任何费用，下载小说到自己的手机上，然后在那两、三个小时中阅读和幻想，睥睨四方的霸王，或者美艳动人的尤物，甚至只是插科打诨的小丑，都远比车窗外那冰冷的城市和人海更温暖有趣。

专家们或许会以为，电子书的流行会冲击传统的纸质书籍。其实他们完全错了。网络阅读或许会冲击纸书，但是用移动设备行走阅读的人们，本来就和纸书没有多少关系，他们只是为了自己生计奔波的无聊人群。和这件事情相关的，到恰恰是另一个方向上的问题，网络小说纸媒化。

在可见的未来，中国依然要背负自己巨大的人口压力，依然会飞快地现代化和后现代化。可以确定的是，城市还会继续像加了过多酵母的面团一样快速膨胀。越来越多的人来到这里，在城市中为了自己不知所措的明天而奔走，构成我们的和谐社会。这些麻木而幸福的人们，还会需要用一些远离现实的无聊梦想来填补他们消耗在马路上的若干分之一的人生，无论那是走读，或者别的什么。